应慢慢游公众号文章——找回漢族精神(轉帖）

大肚蝈蝈

找回汉族精神（儒一）----汉风本血性   

    俱言汉族千年亡族数次为他人奴者，皆为汉族文弱，儒性敦厚之过。欲强族魄，先竖汉魂。是故自“五四”反思以来，贤达明智者无不以民风腐败为儒学之罪，至今亦有百年矣。
    而欲复兴汉族精神，不能不穷尽先贤之术，溯儒学之头，并追古汉之风。凡此种种，若有所得间，亦若有所思矣。
    春秋大义，以武载道。儒本强悍，血气丰盈，《礼》云：“君父之仇弗与戴天。兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。” 复仇之心横跃字里行间，于此，谁能谓儒者文弱而非刚烈。
    秦汉之风，凡义士死于复仇之事，多为世人歌颂，虽有为此暴尸荒野者，众意独怜于斯，必以厚葬，以彰其志，因谓之上合天理，下合人伦。其中，纵有为国法不容者，亦取其复仇本为天伦之道，或歌之哀之，使其鸣怨不绝于人心，当示来者此谓真男儿也。以之，我华族先人烈血之风，刚直之气，奋发于心，又何谓文弱之有？
    而至于国仇之烈，又当于私愤之上。及至忍辱复仇，赵高者不惜毁身破家，也必复暴秦亡赵之仇，上杀秦之忠良，下扰秦之万民，虽骂名千古，然复仇之血性，无不可叹可敬。再至前仇莫忘，齐襄公者，以其祖为纪之先人所谮遭烹，虽隔九世，亦灭纪以复此仇。
    既至国仇，则百世不能消泯，万代刻骨于心，比如倭国践我汉族，八年间，热血成江河，尸骨积山陵，此当为君父之仇，今我辈虽不能以逞其志，而与倭共存一天，然，倭祸时时莫敢忘之，以寻我汉家魂魄，强我汉家精神，立汉之血性于斯，并昭然天地之间。所谓妻子可杀，君父之仇当不共戴天，正于此理也！
    汉风血性，君子殉义，不过赴死如长酣，去首如断发。既不畏死，男儿本色，夫复何加？
    汉族欲强，必还我先人血气之风，立儒者为肃杀之士。非如此，不去文弱，仁者不过妇人之态，是为世人耻笑，族人之悲也。
    于此，立儒者为刚烈之风，以志汉族精神，与诸君莫敢忘矣。

找回汉族精神（汉篇一）蔡文姬-汉族的凝聚精神   

    在一个变乱的时代里，当生命如烛火般摇曳，如叶舟浮泛于洪波之上的时候，个人的命运常常是沉浮于民族和国家的命运之间。当我们回首到东汉末年那个民族间互相杀戮的时代里，除了感觉到帝王英雄们在鲜血和泪水染成的历史舞台上的喜怒哀乐之外，也不要忘记了普通人的生命所担负的不能承受的重负。因此，我将要为这样一个人物写出她的痛苦和无奈，以及她的执着，汉族英雄们的精神是我们的财富，而她的精神正是汉族平民精神的汇集。也正是有了她这样的汉族精神，我们的民族在无数次屈辱的倒下之后，又骄傲的重生。她，就是蔡文姬。
    蔡文姬名琰，文姬是她的字，她出生于一个大儒的家庭，父亲是文学家书法家蔡邕。本来这样的环境等待蔡文姬的是无忧的生活，更何况最初的婚姻中，她嫁给了作为河东世族的卫姓家族，她的丈夫卫仲道也是个才学出众的士子。幸福的生活本来就是相同的，衣食无虑，相夫教子的生活应当为所有时代的女孩子们所羡慕。然而也许是天妒良缘吧，婚后不到一年，卫仲道便因为咯血患病而死去了，蔡文姬也于随后不久带着丧夫的痛苦凄然离开了卫家。
    或者这对青春年少的蔡文姬来说只是人生上的一次挫折，时间仍然可以磨灭此类的痛楚。
    然而，汉民族的悲惨的命运将要变成她的命运，她将以自己柔弱的臂膀去担负起分散到每个人身上的具体的民族悲剧。
    腐朽的统治带来的黄巾起义导致辞了豪强地方势力的扩大，东汉国家的政权的动乱，就要把蔡文姬和整个汉民族带入另一个时代。
    董卓在镇压黄巾起义的过程中把持朝政后，为了笼络作为名士的蔡邕，封他为中郎将，后来董卓火烧洛阳，迁都长安，又被吕布所杀，蔡邕也因此被连累治了死罪。军阀混战的时期开始了，边关各个胡族的军队也趁机频频入侵中原，抢掠人口，而蔡文姬不幸在失去夫君和父亲之后，沦入了敌手。一个少女在家破的苦闷中，被国破的命运带上了远去大漠的险途。这年她二十三岁。
    此一去其实生死难料，但是做为小儿女的蔡文姬除了顺应命运的大势而动之外，又能做些什么呢？她饱尝了流离于外族生活的痛苦，以她的才貌被嫁给了匈奴左贤王，也为匈奴王生下了二个儿子。
有十二年了，匈奴的日子苦闷而又无奈。南方的故国，战乱峰火虽然看不见，但是心里隐隐的痛又岂是时光所能平淡。
    十二年了，终于等来了汉家的旌节，蔡邕的学生曹操已经贵为汉朝宰相，他派人出使匈奴要把她赎回来。但是作为汉家女的蔡文姬，既难忘自己的故国家园，归国的欢畅下又难掩对儿子们的慻顾之情，柔肠寸断时忍不住泪如雨下，往事离乱，十二年的经历不能风消云散，真性情的汉家女儿蔡文姬为此留下了催人泪下的《悲愤诗》和《胡笳十八拍》作为感情的寄托和归宿。唐代人有诗云：“蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。”也算是对此凄凉的精确写照吧。　
    归汉的蔡文姬是伟大的。在流离与等待之后，在屈辱和悲愤中坚韧的活了下来，在亲情的割舍间选择了归国的执着。这也是汉族虽然几经亡族，而终于亡而不灭的精神源泉所归。每当国家破碎，普通的汉族人不能反抗的时候，也总是在默默的等待着，在暴虐的统治下坚持着不放弃对自己民族的信仰。所以无论艰险阻碍，汉族人始终坚持不放弃对本民族的热爱和期盼的精神是为民族凝聚的精神，也是为汉族精神。
附：
蔡文姬《悲愤诗》《胡胡笳十八拍》
《悲愤诗》
汉季失权时，董卓乱天常，志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不详。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。不顾邈冥冥，肝脾为腐烂。所略有万计，不得令囤聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言毙降虏，要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐，欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起，翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无终已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅缴时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之，人言母当去，岂复有还时，阿母常仁恻，今何更不慈，我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观着皆嘘欷，行路亦呜咽。去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，从横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛吒糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖。托命于新人，竭心自勖历。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。
《胡胡笳十八拍》
我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭忍辱兮当告谁？笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。
戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯。云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢。两拍张弦兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟。
越汉国兮入胡城，亡家失身兮不如无生。毡裘为裳兮骨肉震惊，羯羶为味兮枉遏我情。鼙鼓喧兮从夜达明，胡风浩浩兮暗塞营。伤今感晋兮三拍成，衔悲畜恨兮何时平。
无日无夜兮不思我乡土，禀气合生兮莫过我最苦。天灾国乱分人无主，唯我薄命兮没戎虏。殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语！寻思涉历兮多艰阻，四拍成兮益凄楚。
雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉青。雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思愔愔。攒眉向月兮抚雅琴，五拍泠泠兮意弥深。
冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。夜间陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杏漫。追思往日兮行李难，六拍悲来兮欲罢弹。
日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是！原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徙，七拍流恨兮恶居于此。
为天有眼兮何不见我独漂、流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神兮神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。
天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。人生倏忽兮如白驹之过陈，然不得欢乐兮当我之盛年。怨兮欲问天，天苍苍兮上无缘。举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁与传？
城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇？杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月。故乡隔兮音生绝，哭无声兮气将咽。一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血。
我非食生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒，胡人宠我兮有二子。鞠之育之兮不羞耻，憋之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起，哀响缠绵兮彻心髓。
东风应律兮暖气多，知是汉家天子兮布阳和。羌胡蹈舞兮共讴歌，两国交欢兮罢兵戈。忽遇汉使兮称近诏，遗千金兮赎妾身。喜得生还兮逢星君，嗟别稚子兮会无国。十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈。
不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮注下沾衣。汉使迎我兮四牡騑騑，胡儿号兮谁得知？与我生死兮逢此时，愁为子兮日无光辉，焉得羽翼兮将汝归。一步一远兮足难移，魂消影绝兮恩爱遗。十有三拍兮弦急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知。
身归国兮儿莫之随，心悬悬兮长如饥。四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暂移。山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯。梦中执手兮一喜一悲，觉后痛吾心兮无休歇时。十有四拍兮涕泪交垂，河水东流兮心是思。
十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲？处穹庐兮偶殊俗。愿得归来兮天从欲，再还汉国兮欢心足。心有怀兮愁转深，日月无私兮曾不照临。子母分离兮意难怪，同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻！
十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。对营草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤！今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长！泣血仰头兮诉苍苍，胡为生兮独罹此殃！
十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮行路难。去时怀土兮心无绪，来时别儿兮思漫漫。塞上黄蒿兮枝枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢。风霜凛凛兮春夏寒，人马饥豗兮筋力单。岂知重得兮入长安，叹息欲绝兮泪阑干。
胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。是知丝竹微妙兮均造化之功，哀乐各随人心兮有变则通。胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。苦我怨气兮浩於长空，六合虽广兮受之应不容！

找回汉族精神(汉篇二）苏武气节)   

慷慨就义易，忍辱负重难。
    有一种人在等待中坚持着信仰，且被所信仰的人们所遗忘又当是什么滋味？
    千年的时光，大漠仍然是风沙的世界，北海仍然荒凉，此地已然是异国的土地，我们无法以主人的姿态站在先人流过血和泪的土地上，我无言，只能对以沉默。
    我们无从身同感受北海盐湿的风寒，只是凭着传载了千年的记忆去追索那个骄傲而又不屈的年代，为祖先们的执着流下满是惭愧的泪水。
    “苏武牧羊北海边，雪地又冰天，羁留十九年。渴饮血，饥吞毡，野幕夜孤眠”《苏武牧羊词》是这样吟诵着那个在千难万苦中仍不放弃信仰和忠诚的汉家孤子。南望故国十九个年头，苏武根本就没有打算能够活着归到汉地的，也不在乎是不是有人挂记着自己，所做的就是面对自己的信仰，手持的汉旌节可以磨断所有旌穗，心里的汉国威仪是不能受到半点侮辱的，虽然作了人家的俘虏，却是死也不能放弃汉家的铁骨。
    十九年了，岁月如水，水势常变，老了故人，去了家亲，万物可变，百事可变，皇帝可以不同，妇女可以改嫁，然而汉家节义当于生死相随，与日月同辉，苏武心中的汉家精神不可弃。
    十九年了，朝廷于千里之外也不曾想到在苦寒之地有着这样一位忍辱负节，百死不折的汉家英雄，如果按照当现今社会一些的议论，象范文程吴三桂之流都有着不得不投降的理由的话，苏武足有理由投降几千次了。这也许就是明季可以灭亡，而汉朔却发扬光大的根本所在吧。
    然而，十九年的岁月不会白过，汉武帝时出使的苏武等到汉昭帝的使节来的时候，虽然是白发苍苍，四十岁的出使的使节终于在五十九岁那年慨然归汉。回到长安的日子，汉家的人民载道相迎，苏武那被北风寒冽过肃然的面孔上也忍不住老泪纵横，丝丝的白发记载的是对汉家的点滴的忠诚；蜕光了穗子的旌节，在十九年的岁月中，光光的旌杆上始终悬挂着是那颗赤诚无我的汉心。而流下更多的泪水的是那天长安的人们，那天的泪水将化作丹青永远记载下什么叫汉家的忠诚，给后代树立了个永远不能背叛汉家的理由；那天的泪水也将化作每个汉族人心里应有的那份对汉族的热爱。……
    苏武不曾领兵于阵前斩敌数万，也不曾开疆拓土弥望无边。然而一位负节出使的使臣身上所具有的这种忍辱负节死而不屈的精神，并不逊于任何一个汉家民族英雄。苏武的汉族精神激励着我们，也在教诲着我们后世的人，个人不论处于什么境地，什么艰难都不能成为背负家国的理由。
    语至此，当歌苏武牧羊词以为结尾：
    苏武牧羊北海边，雪地又冰天。羁留十九年，渴饮血，饥吞毡，野幕夜孤眠。心存汉社稷梦想旧家山，历尽难中难，节落尽未还。兀坐绝寒，时听胡茄耳声痛酸。
群雁却南飞，家书欲寄谁。白发娘倚柴扉，紅妆守空帏，三更徒入梦，未卜安与危，心酸百念灰，大節仍不少亏。羝羊未乳，不道终得生随汉使归。

找回汉族精神(汉篇三)陈汤 --汉族自信   

    有汉一代，巍巍华夏，汉风浩荡，其间非但有文明儒雅足以传世，也有强悍中蕴育出的自信以立堂堂大汉天威。那是个言出“明犯强汉者，虽远必诛”的时代，而陈汤者也因此句名言和战功被汉族传诵千百年。
    陈汤，字子公，少年时代命运多坎坷，及至西域都护府副校尉，与校尉甘延寿共赴西域才创下一段汉族为之自豪千年的功绩来。
    其人初至西域时，有匈奴郅支单于负于汉朝，困汉使数载，更杀汉使谷吉，凌辱西域诸小国，仗其所处僻地于汉地千里之外，视汉朝天威为无物。如此而已，是可忍，敦不可忍？定当以有道伐无道。更何况其所犯之强汉，王道之中已不乏有霸道的实力和自信。
    公元前36年，陈汤出使西域，感于汉威受辱于此胡儿，激以悲愤，于是不避杀身之祸，矫旨调集汉军以及车师小国的军力，以孤军深入西域漠原，先过乌孙，后讨康居国，去匈奴援翼之可能，及至诸西域小国归心，共同征伐郅支都城，汉军不避箭矢，争城以战，攻城以陷，取郅支单于的首级，诛杀其妻子及王公一千五百余人，凯旋而还，灭此匈奴于旦夕之间。是日，高祖白登之窘迫，汉数代和亲之大辱终付风消云散。
    此战，西域诸国莫不慑服于汉之远威。南匈奴呼韩邪单于更愿为汉朝籓臣守卫北方边境。匈奴之乱终于此役，陈汤立下了万世的功勋。
    汉人刚强以信，言出必行，郅支单于首级可为明证。汉人行于夷地，外人当于此敬服，汉人即为此有自信强悍之名。
    陈汤者，不为自已的祸福所忧，自信定能灭此胡虏，敢于击而破之，进而放言“明犯强汉者，虽远必诛”。其自信不仅为其之自信，亦为汉民之自信，传于汉族精神当不可绝于今日，为此作文颂之。

找回汉族精神(汉篇四)班超—汉族冒险进取精神   

    西班牙的英雄佩德罗率领一小队骑兵征服了南美，英国用一支小小的军队征服了印度。我们感叹于被征服民族的不幸，又为征服者的冒险进取的精神所折服。
    汉族人也许屡屡被异族入侵，先后又被蒙古和满洲所征服。这样的日子久了，都快要遗忘自己曾经有过无与伦比的品质了，而我们的精神才是东亚的冒险进取精神的源泉所在。
    我们的先人足迹遍于大漠南北，一队几十人的汉军就曾经征服一个国家，英雄的业迹，我们应当缅怀。在这些人当中，班超是最杰出的代表。
    班超字仲升，其父为东汉著名学者班彪，其兄为《汉书》的作者班固。公元50年(东汉建武二十六年)，班超继承父志为兰台令史，继续完成他父亲所编写的《汉书》。然而，班超素有大志，不能安于笔案工作，其时，每每听到匈奴入侵，班超便愤怒不能自已，言称： “ 大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张赛立功异域，以取封侯。”
    果然，班超实现抱负的机会来了。公元73年，班超毅然投笔从戎随大将军窦固出兵攻打匈奴，并立下了赫赫战功。时不久，班超又任汉使出行西域。同行者不过三十六人。
    他们先至西域鄯善国，其王三心二意，既事匈奴，又惧汉朝威武。匈奴使节竟和汉使同在其国。班超知道形势危急，便道：“不入虎穴，焉得虎子”？率随从杀了匈奴使者。鄯善王为势所逼，于是归附了汉朝。既收鄯善国，又征服于阗国。班超于此，决意收服西域，还是那支三十多人的队伍，孤军直遏疏勒国都，深入虎穴生擒疏勒王，一举安定了疏勒国，打通了丝路南道。
    公元74年底，匈奴进攻汉军，汉西域都护偕2000汉军全数阵亡。
    班超者真英雄也，孤立无援，匈奴发兵攻疏勒国都，班超率领少数汉军守城数年，（想想近代的中国军队，汗颜）汉军形势虽危，但只有死者并无降者，终以退敌。
    公元76年，汉廷诏谕班超回国，弃守西域。班超毅然孤军留在西域，首先平定了疏勒贵族叛乱。再以疏勒军队为主力北征姑墨国，大胜而归。稍后几年，疏勒国都尉番辰发动军事叛乱，班超平定之。乘势而行，班超又领汉军击破莎车国。
    公元90年，大月氏7万大军东越葱岭兵临西域。班超又以少胜多，迫使大月氏军队投降。
    公元91年，班超统一西域全境。
    此功此业，足以为我等万世景仰。有班超立我大汉雄威，谁敢言汉族不能冒险进取，三十六人而灭数国，亘古未有，其业可证我汉族血脉勇武进取，此精神不可不传于世，故立班超为我汉族冒险进取之魂魄。以文记之。
找回汉族精神（魏晋篇）---魏晋：人性自由   

    那是个忧郁而又放纵的时代，是个激情与理性共存的世纪。
    既有慨以当歌，旷达人世；也有傲然独得，任性不羁；即便陶陶其乐归隐南山下，也要携朋唤友，不醉不归。性灵之美，大抵不过如此吧。
    梦回魏晋的时候，想纵歌，欲狂放，自由的极限在魏晋的时空里，被幻梦渐渐地放大。
    人性的光辉从没有在我们这个文明中达到过那样的境界。汉族精神在那一刻达到了自己自由奔放的极至，感叹后世人的繁琐、谨小慎微之余，有一种淡淡的忧伤渐渐地的浅塞了我的胸膛。许是因为我们失落了自己。其实何必仙羡西方人性自由精神，只要重归魏和晋风雅。
    那个宽衣大袖的时代里，包容了多少对后世迷途者的期盼和等待。一千五百年，岁月如钩，可以划断汉族衣冠，却磨不平心灵中弥远的圣迹。
    汉末离乱，国家衰弱，门阀士族代之而起，庄园经济兴起于魏晋。导致了士族对个性自由广泛的追求。也不得不对乱世的人的价值加以思考，及至先古时期人道主义的复苏，产生了对普世自由的追求。
    其中玄学之风应之而起，浪漫主义的魏晋人纵酒嬉游，或庄子梦间，蝴蝶翩翩，或俯仰自得、游心太玄，在乱世视人命为草芥中，追寻个人生命的价值。其意亦艰，其心亦苦。心性放达间谁说不是达到了无奈和孤愤的极至。人性至上的精神终魏晋一代，第一次系统的成为中华文明中思想的核心。弹着《广陵散》的嵇康是以音乐完成了他对死亡的蔑视，其中人性的从容，对性灵的珍视，在曲散而失的断头台上显示出的骄傲，足以为万世景仰。而在生命的自由和权位的的选择中，陶渊明不为五斗米而折腰的洒脱，亦足以让我们汗颜。先贤们用行动教会我们，自由是美也是生活的一种方式。
    魏晋一代，风物亦是无限，汉族衣风之美，历代难出其右，宽衣缚带，举止悠容，着衣的开放自由甚至为后世所讥。俊美人物如潘安者“善为哀谏之文”，妇女也仍公然爱其之美，并非有如后代，性灵所受礼教桎梏，藏匿于心而莫能显于外。
    而魏晋的自由始终要消失，专制的中国是我们汉族的悲哀，也是自由的不幸，洋洋千年，历经专制者们挫自由之骨，扬自由之灰，自由的精神在中国的大地几乎葬于不复生之地。
    古贤说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”而君子者不知避人心之峰镝，自由当随君子存而在，亡而失，实为自由精神的不幸。凡此种种，以今日之汉族精神，必当以自由为普世之精神，以完成魏晋先贤不能让其传流万代的遗憾。

找回汉族精神（魏晋篇二） 冉闵忍辱复仇   

    天地大恸无非屈圣贤辱,千年不得昭雪。是故冉闵死，而遏陉山草木悉枯，蝗虫大起，天以不雨以示大哀无泪。彼承此骂名千载，至今仍不绝于耳。何其冤矣。
    而彼为汉族忍辱复仇之民族精神集大成者，吾等必之为祭，使其精神不绝于后。
    家国可破，灵肉可辱，唯复仇之意，不灭于心，必使强者惧，悍者畏。唯叹我族人民，经千年战乱频仍，屡遭仇辱，屡忘复仇，和平固有收心性平淡之效，唯屈死者魂魄不得以雪，生者不过偷生如此，何其羞也。
    冉闵者偷生二十年，以胡狄为父，认仇寇为友，其屈在勾践之上，其苦非常人所能甘受，先欲取其胡君位，以正华夏之道，不料胡者毁言背信，毁冉闵杜鹃啼血，以占彼穴之策。冉闵者故以兵行义道，匡服华夏，然而北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽，有胡羯辱我汉族，视我为草芥，于是奋起疾呼，天下景从，汉家血性，以血偿血，以泪还泪，非暴不以止暴，灭此悍族不得已矣。
    天下胡族于此聚而欲灭冉闵。首战，冉闵以五千汉家子，大破胡骑七万。次战，汉骑一千，败其三万。再战，诛胡军三十万，凡此十数战，项羽再世鏖兵金匮，校战玉堂也不复如此矣。汉家军威振于北朝，冉闵于是立我汉家精神，不复为任人屠割之羔羊，纵有数世冤苦，屈仇敌于二十载，终能一朝复矣。
    及至廉台决战，冉闵再现西楚悲歌，视敌十万铁骑为无物，数阵惟胜，终力尽被俘，竟傲视胡酋，质之呼：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄，何为不得称帝也！”汉族傲骨，铮铮作声，不绝于耳。吾等后者愧之不能及其一二，又何其悲愤不能自已。
    冉闵去之千年，吾惟此祭之，思之。望我汉族不忘此等英雄。
    冉闵所负之辱为我举族之辱，所复之仇，为我举族之仇。有谤之者，必群起击之，不负其之悲苦。
    冉闵忍辱复仇是以为我汉族精神。切切于心，莫以忘矣。

找回汉族精神（魏晋篇三）祖逖英雄主义   

    晋承永嘉之乱，五胡乱华，北国破碎，百姓受离乱之苦，教化为夷狄所弃。中原既为不中，正统又何安存？
    祖逖者百十人成行，吁琅琊王司马睿者兴复中华，然王者无意北归，不过委其虚职，资以千人粮绢。而祖逖举义者何避艰险？竟率百十汉军以赴国难。于是此南渡者衣冠华族，北进者祖逖君也，及至北渡江中，愤而击揖，不灭胡虏誓不舟还。行者无不涕泪，以生取义，当其时也。
    江北坞堡遍地，人人自危，志不复国，但求以自保。祖逖者振臂以呼，大义昭然，群起而以回应，遂集二千之士，枕戈待旦以出淮阴，先胜于陈川，再战于蓬陂，其勇致敌于死地，其智疲敌而奔命。中原之复有望矣。中原父老之情寄于祖逖，溢于言表，但待南来之师，复我中华汉国。殷殷之情，可恸天地。
    不料晋乱非以胡族悍而以汉国无圣君。东晋既立，建康为都，竟无北志，但求安逸。元帝者竟挟帝王一已私利，取祖逖之权印，夺苍生恢复国家之意，何其痛矣。
    时不久，其友刘琨，幽州死于晋臣王敦，且晋乱政以权争，权贵上下莫视外侮，但争利权，悲忧祖逖，复国之志既以无望，生又何异以死矣。祖逖终以病去，士子若丧考妣，百姓为之立祠。使其志不绝于天地之间绵绵矣。
    祖逖者，摧峰于正锐，挽狂澜于既倒，为众人所不能是为英雄也。
    祖逖之精神亦为我汉族英雄主义是也。以此当召后人，不以已之艰难荣辱，是非曲折，凡国难当以身赴，无以为避矣。